La parola di cui il Signore ci fa dono ci prende per mano per farci percepire il dolore che il Signore prova ogni volta che, avendo a che fare con l’uomo, è costretto a misurarsi con la durezza del suo cuore. In tal senso, è vero che Dio soffre una passione d’amore quando colui che è stato chiamato per vocazione ad essere interlocutore privilegiato di Dio stesso, finisce per scambiare la sua gloria con la figura di un toro che mangia erba (cfr. Sal 105). Quanto baratto nella nostra vita! Quanta svendita della nostra dignità per qualcosa che vale ben poco! Ci prostriamo, senza neppure accorgerci, di fronte a qualsiasi cosa pur rivendicando adultità e maturità. Ogni volta che insorge la paura per qualcosa ecco comparire la tentazione di costruirsi un idolo.
Patiamo tutti sulla nostra pelle la fatica a stare a contatto con l’assenza, con il vuoto, con ciò che non avevamo messo in conto, con l’alterità: restiamo interiormente destabilizzati. Meglio venire a patti con le nostre paure e trovare l’anestetico di turno che di solito individuiamo in qualcosa che ci assomiglia e in cui è facile riconoscerci, una sorta di incarnazione del nostro delirio di onnipotenza.
Non è facile avere a che fare con l’altro e con il suo modo di manifestarsi, sia esso Dio o chi ci sta di fronte. È più facile dilatare noi stessi fino ad offuscare il volto dell’altro. E, così, invece di cogliere quale parola sia racchiusa per noi quando appunto siamo chiamati a fare esperienza della distanza rispetto a noi da parte di Dio o dell’altro, preferiamo colmare quel vuoto con un’immagine che ci assomigli e ci rassicuri.
Oggi, forse, siamo meno dozzinali del popolo d’Israele e non arriviamo ad attribuire la nostra liberazione ad un vitello piuttosto grossolano. Altre sono le realtà che lo hanno rimpiazzato: il bisogno di riconoscimento, l’esercizio dispotico del potere, l’ansia di restare sempre connessi con i moderni strumenti della comunicazione. Il contatto con il vuoto ci destabilizza e perciò abbiamo bisogno di riempirlo con ciò che secondo noi può rappresentare la via d’uscita. Finiamo così per dare nomi altisonanti a realtà di cui conosciamo già la loro inconsistenza. Ma, pur essendone consapevoli, preferiamo accontentarci della nostra piccola vita anziché lasciarci condurre dallo stesso Dio per i sentieri che egli va tracciando per noi.
A scribi e farisei allora, a noi oggi, Gesù ripete: guai a concepire il rapporto con Dio come la proiezione dei nostri bisogni o delle nostre paure. Dio è altro, è oltre le nostre proiezioni e paure.
Dio parla a noi sempre, in modi diversi e non secondo le nostre aspettative. Il problema, al dire di Gesù, è quanto davvero desideriamo “avere vita”. Quando questo desiderio è stato soffocato, nulla è più eloquente; quando, invece, questo desiderio è vivo e sincero, tutto diventa sacramento del Padre, persino lo stile dimesso del Figlio e l’esperienza contraddittoria e fallimentare della passione (come insegnerà la vicenda del centurione pagano).
Troviamo nella Parola odierna la tentazione a cui siamo continuamente sottoposti: la pretesa di ridimensionare il Signore facendone un’opera delle proprie mani: “Facci un dio!”. Il culto del vitello d’oro non si esprime come il passaggio al culto di un altro dio. La tentazione e il peccato di idolatria più insidiosi per il popolo di Dio non sono quelli di passare ad un altro dio, ma quello di dare dal basso una forma umana – a misura d’uomo – al Dio vivente. E Dio diventa così una tangibile opera delle nostre mani, pretendendo di reinterpretarlo e di circoscriverlo in modo adeguato e definitivo nei nostri concetti e negli schemi delle nostre aspettative. È sempre ricorrente la tentazione di non riconoscere e, perciò, non accogliere Dio che si rivela nella leggerezza di un volto o attraverso una parola delicata e uno stile dimesso. È sempre dietro l’angolo il rischio di non accettare un Dio che non si mostra con prove evidenti ma che fa appello alla fiducia del cuore. Cosa ce ne facciamo di un Dio così? Troppo poco per essere rassicurati. Il vitello d’oro è un’immagine di forza che s’impone. Tutte le volte che Dio ci fa entrare nell’esperienza del vuoto della sua presenza (era accaduto così ad Israele che mal sopportava quel lungo permanere di Mosè sul monte), noi preferiamo scegliere soluzioni che riempiano quel vuoto finendo per attribuire alla prestanza di una statua d’oro l’elogio della liberazione. Facciamo fatica a stare a contatto con la dinamica dell’assenza in cui Dio ci fa entrare per vedere cosa c’è davvero nel nostro cuore.
Difficile il percorso verso la libertà: meglio accontentarsi della sicurezza delle cipolle dell’Egitto.
Ora comprendiamo così perché Gesù avesse chiesto a quel paralitico che da 38 anni era infermo: “Vuoi guarire?”.
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Dal Vangelo secondo Giovanni 5,31-47
In quel tempo, Gesù disse ai Giudei:
«Se fossi io a testimoniare di me stesso, la mia testimonianza non sarebbe vera. C’è un altro che dà testimonianza di me, e so che la testimonianza che egli dà di me è vera.
Voi avete inviato dei messaggeri a Giovanni ed egli ha dato testimonianza alla verità. Io non ricevo testimonianza da un uomo; ma vi dico queste cose perché siate salvati. Egli era la lampada che arde e risplende, e voi solo per un momento avete voluto rallegrarvi alla sua luce.
Io però ho una testimonianza superiore a quella di Giovanni: le opere che il Padre mi ha dato da compiere, quelle stesse opere che io sto facendo, testimoniano di me che il Padre mi ha mandato.
E anche il Padre, che mi ha mandato, ha dato testimonianza di me. Ma voi non avete mai ascoltato la sua voce né avete mai visto il suo volto, e la sua parola non rimane in voi; infatti non credete a colui che egli ha mandato.
Voi scrutate le Scritture, pensando di avere in esse la vita eterna: sono proprio esse che danno testimonianza di me. Ma voi non volete venire a me per avere vita.
Io non ricevo gloria dagli uomini. Ma vi conosco: non avete in voi l’amore di Dio. Io sono venuto nel nome del Padre mio e voi non mi accogliete; se un altro venisse nel proprio nome, lo accogliereste. E come potete credere, voi che ricevete gloria gli uni dagli altri, e non cercate la gloria che viene dall’unico Dio?
Non crediate che sarò io ad accusarvi davanti al Padre; vi è già chi vi accusa: Mosè, nel quale riponete la vostra speranza. Se infatti credeste a Mosè, credereste anche a me; perché egli ha scritto di me. Ma se non credete ai suoi scritti, come potrete credere alle mie parole?».
